Drupchen's Body Is a Litmus Test for Nepal
竹钦的遗体是检验尼泊尔政府的试金石
来源：赫芬顿邮报
本文已于日前交由唯色女士在她的博客“看不见的西藏”首发——译者
作者简介：丹增多杰（Tenzin Dorjee），作家、活动人士和音乐人，他是“自由西藏学生运动”的执行主席。“自由学生运动”是以学生和活动人士为主体的致力于西藏自由的民间组织。
有一个历久不衰的佛教故事这样写道：佛陀的前世曾经是尼泊尔的一位王子，有一天他看到一只快要饿死的母虎想要吃掉自己的幼崽。出于怜悯慈悲，这位王子躺在地上将自己的躯体施舍给这只母虎和她的幼崽。图伯特人将佛祖“舍身饲虎”的地点称为“达莫鲁津”（Takmo Lujin），此处现在是尼泊尔最受朝圣者和游客尊崇的旅游目的地之一。
2月13日，在尼泊尔加德满都市中心，一位名叫竹钦次仁（Drupchen Tsering）的25岁博巴点火自焚抗议中国对他祖国的统治。得知这个消息时，我禁不住想象烈焰环身的他就像在达莫鲁津山上被饿虎围绕的佛陀。佛陀用自己的身体去饲救群虎，而竹钦将自己置于压迫者的利爪之下，用自己脆弱的血肉之躯磨平北京政府的尖牙利齿，从而使他人或能因此幸免于难。如果那位王子是一位生在今天的博巴，看到他的人民、他的国家和他的文化受到一个残暴帝国的鲸吞，他会怎么做呢？
尼泊尔在过去的几十年一直是逃离中国压迫的流亡博巴的避难所。还是个孩子的时候，我总是在冬季的假日去探望住在加德满都的亲戚们。达莫鲁津总是在每年的朝圣之旅中排名第一要去的圣地。在尼泊尔度过的时光让我一直对尼泊尔民众富有感染力的善良、旋律优美的语言和对各种文化自然而然的接纳心怀钦佩甚是是嫉妒。尼泊尔在若干世纪以来一直是一个众多不同宗教和文化共存的国度。事实上，在斯瓦扬布寺（Swayambunath）和很多其他圣地，佛教和印度教的神殿时常同处一庙。
然而，在过去的十年，随着中国在亚洲地区的霸权扩张，尼泊尔从图伯特难民的避难所变成了噩梦。这一悲剧也体现在尼泊尔政府迄今为止对竹钦次仁自焚事件的反应方式上。
竹钦在2月13日自焚之后——他是2009年以来一百多位图伯特自焚者之一——他的遗体被警方抢走。在随后的日子里，尼泊尔的图伯特民众强烈要求警方交还竹钦的遗体，以便为他举行必不可少的佛教仪式并实行火化葬礼。但是他的遗体至今还封锁在当地的一家太平间。尼泊尔当局一直拒绝所有将竹钦的遗体交还图伯特社区的要求。
佛教徒相信，当一个人被宣布临床死亡之后，存在一个被称为“明光时刻”（moment of
clear light）的窗口时机。在这个时机，训练有素的喇嘛可以超度死者的灵识去往一个更加高级的轮回阶段。如果没有喇嘛，普通的僧人会坐在死者的旁边，念诵《图伯特度亡经》。将要离开躯体的灵识在这个最为纯净和强健的阶段，会听到祈祷，会知道如何离开死者的遗体并进入更加高级的轮回再生。这个窗口阶段会持续几个小时到若干天，是生死轮回中最为宝贵的时机。
由于竹钦次仁的遗体依然扣留在太平间，一天一天过去，这样超度的机会正渐渐离他远去。对于一个图伯特佛教徒而言，没有比这更大的损失了。
人们必须牢记，中国才是真正的罪魁祸首，他们的触角伸进了尼泊尔政府的最高层。北京方面的压迫势力不仅仅剥夺了竹钦次仁作为生者的政治自由，而且还盗取了他死后最终获得精神自由的机会。尼泊尔政府助纣为虐，让自己成为了暴政的工具。
面对国际社会要求将竹钦的遗体交还图伯特社区的压力，尼泊尔政府发布了一则警告称，如果在35天之内没有前来认领，则遗体将归属尼泊尔政府处理。但是，竹钦在一个月之前刚刚翻越喜马拉雅山来到尼泊尔，在这里根本举目无亲。图伯特社区就是他唯一的家人。
接下来将会发生的事情将会成为尼泊尔的民主、人权和主权是否存在的试金石。3月20日，竹钦次仁自焚后的第35天，尼泊尔方面将会决定是否将竹钦次仁的遗体交还图伯特社区以施行一个恰当的火化仪式，或者将他的遗体送交中国外交人员，甚至将遗体秘密“处理”而让竹钦次仁遭遇第二次死亡。
尼泊尔是否依然是一个尊重信奉佛教的少数族裔权利的民主国家？尼泊尔是否依然是以加德满都为首都的主权国家？或者，尼泊尔是否已经成为了一个将自己的决策权“外包”的卫星国？
尼泊尔能否通过这样的检验？3月20日，我们拭目以待！
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| 竹钦次仁的自焚地点军警密布（转自朱瑞博客） |
延伸阅读:
茨仁唯色啦博客“看不见的西藏”：《2月13日在加德满都自焚牺牲的竹泽原来是一位仁波切》
朱瑞啦博客“图伯特，在破碎与完整之间”：《关于朱古竹泽的点滴信息》
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