Talking about Secular Ethics and Continuing
the Guide to the
Bodhisattva’s Way of Life
时间：2013年10月13日，墨西哥城
翻译：更桑东智（Kalsang Dhondup）
尊者在今天早晨刚一抵达墨西哥城体育馆，便接见了两个当地佛教团体的代表。他热情地向他们解释，举行法事仪式或念诵祷文固然重要，但总有一定的局限。在二十一世纪，更为重要的是了解佛教到底在讲什么，这需要学习研究。尊者还说，现在科学家和其他人对佛教产生了比以往更大的兴趣，是因为佛教可以告诉他们关于心灵的知识。我们目前正在从事一项编辑《甘珠尔》（Kangyur）和《丹珠尔》（Tengyur）的工作，从中整理出有关佛教的科学、哲学和宗教方面的材料，从而更加便于以学术方法进行研究。尊者鼓励各佛教中心能承担起相同的职责。
面对大约15,000名听众，尊者开始讲演。他说：
“兄弟姐妹们，我非常高兴来到这里，也非常高兴看到这么多听众。我想利用这个机会感谢参与筹备这次活动的每一个人。我还要感谢我的老朋友李察基尔，我刚才听到他向各位讲解如何修习‘施受’（ giving and taking）。所以今天，他是精神导师，我就讲一讲世俗伦理。”
“每次和像你们一样的听众齐聚一堂，我都认为自己只不过是一介凡夫，是地球上70亿人口中的一员而已。无论是精神、身体还是情感，我们都是一样的。我们都有可能从善或者作恶，都有可能让令人烦恼的情绪所掌控，诸如愤怒、恐惧、仇恨、猜疑和贪婪等等。这些情绪会成为各种麻烦的缘由。从另外一面讲，如果你培养爱心、慈悲并且关怀他人，愤怒、仇恨和嫉妒便没有容身之地。”
尊者还指出，如若不然而是关注那些与别人不同的地方，诸如他是藏人、和尚，是14世达赖喇嘛尊者，就会导致他孤立于他人并同他人产生距离。这样做毫无益处，只可能导致与他人关系紧张。
尊者说，“每人都想过上一个幸福的生活，没人希望遇到麻烦。并且每个人都有过上幸福生活的权利。在当今现代社会，我们总是试图以物质的东西为基础来寻求幸福。但如果这样的方法是正确的，那么我的那些有钱的朋友们都应该很幸福，而事实上他们有很多人并不幸福；（同样），那些不太富足的人就不会拥有他们的内在力量、自信和幸福。”
尊者突然抬头看着体育馆，笑着说，这三层座位让他想起了“三界”，即无色界、色界和欲界。三界有情众生都希望过上幸福生活，他们也有这样的权利。
尊者说，我们所经历的痛苦和快乐都体现在身体和精神两个层面上。我们的感官，如观看、聆听或品尝美好的事物，能给我们带来暂时的快乐。而在精神层面上，我们无需感官经验便可获得持久的快乐。通过虔诚的信仰和爱与慈悲的实践而获得的内心宁静就是例证。同时，精神上的满足可以减轻肉体上的痛苦，但是身体上的舒适无法缓解精神上的焦虑。
在过去的欧洲，维护道德价值是教会的领地，随着教会影响力的下降，教育机构应当承担起这个责任。我们需要我们的教育系统扩大它的职责范围，在传授提高智力的知识之外，还要鼓励培养急公好义之心。
“我们正面临一个全球性的危机。我们该如何应付这一危机？通过教育。正如我们关注让肌体保持良好的状态，我们现在也需要接受精神和情绪健康的概念。这是世俗伦理的核心。提升人类价值观念和世俗伦理唯一有效的方法就是通过教育，我们必须想方设法将它们纳入我们的教育系统，从幼儿园直到大学，按部就班地训练年轻人。
“我们每人都有在我们的生命中展现人类价值的潜力。我们可以培养自己的急公好义之心，并将其传递给我们的孩子，在我们家庭内部培育这种观念。我们还可以把这种观念扩展到左邻右舍的其他家庭，让这种观念像湖中的波纹传播出去。
“如果你对此毫无兴趣，请忘了它。但如果确实有兴趣，就请好好想一想，和你的朋友们谈一谈并和他人分享这些话。谢谢大家。我的讲话到此结束，现在请提问。”
对于一个有关如何平息社会暴力的问题，尊者回答说，那些在童年时期缺乏关爱的人经常在成年后依然感觉不安全和恐惧。急公好义的精神是得到和平与幸福生活的关键因素。当有人问到如何克服犯罪时，尊者说，佛教徒相信无论犯下了多么严重的过失，总是有办法去净化自己、弥补过失；总有寻求改变的可能途经。另外一位提问者希望知道如何控制愤怒。尊者建议，有时释放你的愤怒是一个更好的选择，但是要像孩子那样。疾风暴雨来，烟消云散走。有些成年人试图将他们的愤怒郁积于内心，而装出一副笑脸，不过是等待适当的时机去发些愤怒。这是不对的。
最后一位提问者问到这个世界是否还有希望，尊者的回答是肯定的。尊者回想起1996年与英国王太后的会面，她几乎和整个20世纪一样年长。有人问她，在她的有生之年事情是变得更好还是更糟了。她毫不迟疑地宣布，是更好了；在她年轻的时候，没有人谈论人权或是自决权这些现在已经被广泛接受的理念。同样，在20世纪早期，没有人想到过现在变成重要议题的生态问题、贫富悬殊问题和自然资源利用问题。当我们每个人都想拥有一辆汽车的时候，我们才意识到我们的经济体系是不可持续的。听众们以掌声回应了尊者的讲话。
托尼•卡拉姆（Tony Karam）对尊者再次来到墨西哥并对听众发表慷慨讲演表示感谢。他不揣冒昧地问尊者是否会再次莅临，尊者回应道：
“你对我展示的笑容与热情已经在正式邀请我再次来访。”
在午餐休息期间，尊者接受了墨西哥最大报纸《改革报》（Reforma）记者拉萨罗•里奥斯•卡瓦佐斯（Lazaro
Rios Cavazos）的采访。在采访中，他问道，自两年前的最后一次会谈过后，西藏方面与中国政府之间的关系是否有所改善。尊者对他说，到目前还没有什么改善，不过存在改善的可能，有迹象表明新的中国领导人采取的态度更加务实。
尊者在午后继续对寂天菩萨《入菩萨行论》的讲解，尊者认为在“性空”层面上有情众生与佛陀无所区别。就第四品，即“不放逸品”，尊者论述道，我们必须牢记人生的宝贵价值和死亡的必然性。我们知道我们必将死亡，但是我们不知道何时死去。我们所能确知的只是在那一刻能够给予我们帮助的，只有我们通过精神修行获得的力量。
在此种情况下，如愤怒和奢望这样的负面情绪，不会像外在敌人那样公开地打击我们，他们会在暗中欺骗和攻击。同样，普通的外在敌人或许会转变，有时甚至会变成朋友，而那些负面的情绪从来不会发生这样的转变。这种负面情绪才是我们真正的敌人。那么我们该如何对抗他们？
“当你对某人充满愤怒和仇恨的时候，从爱与慈悲的角度冥想会让你感到宽慰。但是最终要去除负面情绪还是要靠理解性空的智慧。”
第五品是关于心灵的守护，即“守护正知品”。我们被告诫守护自己的心灵要如同在人群中守护伤者。我们也被劝告要以笑脸迎人、舒展自己的眉头、和全世界做朋友。作为释家弟子应该广纳博采。如果善良的人可以如此作为，则没有任何事物可以伤害你。
论及第六品，即“安忍品”，尊者讲到，我们需要思考如何培养忍耐。在这方面我们无法求诸佛陀，是普通人给我们提供了培养忍耐的机会，到最后我们应该感谢这些人。这个过程中的一个重要方面在于理解忍耐的益处和屈从于愤怒的危害。如果伤害他人是一个如此愚蠢的行为，那么迁怒于人就如同因燃烧而对火焰发怒一般地不合情理。
由于同自己对立的人有助于我们遵循菩提道，我们应该把他们看做在家中发现的财宝，而且得来全不费工夫。如果反对他们无助于我们自己，为何要给他们这份殊荣？做“以牙还牙”的事情连佛陀也帮不了我们，反而给对方增光添彩。
尊者的讲授截止到第六品的结尾。尊者将在明天完成寂天菩萨《入菩萨行论》的讲授。
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